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    論傅山的人文精神

    瀏覽次數: 日期:2015年9月18日 15:51

    轉自:http://blog.sina.com.cn/zhydr 

      傅山作為啟蒙思想家,是一個卓越的人文主義者,他是中華文化中璀璨的人文文化的繼承和發揚者。人文精神,是指對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解和把握,以及對價值理想、精神家園的執著追求的總和。人文精神既是一種形而上的追求,也是形而下的反思。它不僅僅是道德價值本身,而且是人之所以為人的權利和責任。一、批判精神

      傅山在明末“天崩地解”的強烈悲憤中,在商品經濟繁榮、市民階層張揚“人私”和追求個性價值合理性的刺激下,培育了堅韌不拔的個性人格,始終如一的批判精神。他沖破了“書生故紙萬重圍”的桎梏,投身于救時濟世的社會實踐;他直刺當時主導意識形態,凸顯“敢把皇帝拉下馬”的氣魄。他從形而上與形而下的兩個層面表現批判精神。

     從形而上層面來體察,哲學追根究底的反思精神就意蘊著批判,批判才能深刻揭示和體認事物的真容。作為當時主導意識形態和士子們科舉考試圭臬的程朱理學,已被視為神圣不可侵犯的教條。傅山把批判之矛投向不傳之學的“遺經”,他指出“今所行‘五經’、‘四書’注,一代之王制,非千古之道統也。注疏泛濫矣,其精處非后儒所及,不可不知”(《雜記一》,《霜紅龕集》卷36,第999頁)。盡管程朱等人的“四書五經”的注疏,被欽定為正統意識形態的教科書和科舉考試的官方標準,但傅山指出:“可惜一本好《大學》,折得亂騰騰地”(《雜記》一,《霜紅龕集》卷36,第994頁)。意即程朱等人的注疏并未盡精微,真正體知其精粹意蘊,亦非千古之道統的傳承和使圣人之道煥然復明于世的繼承者。這就從根基上否定其神圣性。

    從形而下層面來審察,理是社會倫理活動的根據,國家典章制度的終極依據,社會倫理活動、國家典章制度是理的形而下的表現。禮即理也,對禮的批判即是對理的外在表現的批判,也是對禮的行為規范的綱常倫理的批判。譬如為偷孝之美名,“人有父死,而哀毀廬墓,幾至于滅性者,而孝之名歸焉。鄰遂有其母死,而亦效其哀毀以幾滅性,蓋知孝之為美名”(《禮解》,《霜紅龕集》卷31,第828頁)。為獲得孝子美名而孝,是乃非其孝而孝之,便導致“孝喪世,世亦喪孝”的惡果。猶如“非其忠而忠之,忠喪世,世亦喪忠。非其親而親之,曰禮也,非禮也,……非其君而君之,曰禮也,非禮也”(同上,第828829頁)。

     傅山對理學、對時弊的形而上下的批判、具有尖銳性、深刻性。這種反常法的批判精神,是其生命智慧的深邃的覺解。二、主體精神

     對當時主導意識形態理學的形而上下的批判,是為了發現主體自我,喚起主體精神的覺醒,定位主體自我身份,重估主體自我價值,挺立主體自我的主心骨。元明兩代統治者欽定以“四書”、“五經”為科舉取士的程式,解釋以程朱理學家注解為依據,理學成為士子們為獲取功名利祿的工具,理學的教條化,也就喪失了其生命的智慧。士子們獨立思考的主體精神被遮蔽,而“只在注腳中討分曉,此之謂鉆故紙,此之謂蠹魚”(《雜記一》,《霜紅龕集》卷36,第994頁)。傅山稱此種人為奴人或“奴儒”。

    傅山認為,奴儒的奴性有:

    一是“死狗扶不上墻”。“若奴人,不曾究得人心空靈法界,單單靠定前人一半句注腳,說我是有本之學,正是咬齒困人腳后跟底貨,大是死狗扶不上墻也”(《雜記一》,《霜紅龕集》卷36,第1002頁)。

    二是“矮人觀場”。“矮人觀場,人好亦好,瞎子隨笑所笑,不差山漢柑子,直罵酸辣,還是率性好惡而隨人夸美,咬牙捩舍,死作知味之狀,苦斯極矣”(《雜記二》,《霜紅龕集》卷37,第10201021頁)。矮人在戲臺下人群中看戲,根本看不到戲臺上表演的演員和演什么戲,自己無真見,隨人說好為好,所笑而笑,隨聲附和。

    三是“為狗為鼠”。“不拘甚事,只不要奴,奴了,隨他巧妙雕鉆,為狗為鼠已耳”(《雜記三》,《霜紅龕集》卷38,第1054頁)。

    一個社會、國家、士子們若如此,這不僅是個人的悲哀,國家的悲哀,也是社會的墮落。如此,必須采取“掃蕩”的激烈方法。“天地有腹疾,奴物生其中。神醫須武圣,掃蕩奏奇功”(《讀史》,《霜紅龕集》卷9,第249頁)。以天地喻國家社會,奴性的痼疾生長在國家社會中,既需要神醫起死回生的妙手,亦要有武圣的武器來掃蕩,雙管齊下,才能奏效。三、大愛精神

    傅山融突了孔子“泛愛眾”和墨子“兼相愛”的理念,以弘揚中華民族大愛精神。他說:“推其愛人之實,愛眾與愛寡相若若,但能愛寡而不能愛眾,不可謂愛也。世謂眾之在此世,我俱愛之,不見多與寡之在此世。”(《墨子大取篇釋》,《霜紅龕集》卷35,第973頁)愛眾就是大愛精神,而不是寡愛,只有愛眾,才可稱謂愛,反之愛寡不愛眾,不可稱謂愛,這就把愛的范圍、外延作了規定。

    傅山從愛眾的大愛精神出發,高揚無差等的平等思想,并在愛人要講實效思想指導下,他提倡男女自由平等,批判不自由平等禮教“餓死事小,失節事大,如此真有餓不殺底一個養法”(《墨子大取篇釋》,《霜紅龕集》卷35,第973頁)。

    愛眾的大愛精神,既然愛無差等,那就一視同仁,平等相處。“王侯皆真正崇高圣賢,不事乃為高尚。其余所謂王侯者,非王侯,而不事之,正平等耳,何高尚之有?”(《蠱上解》,《霜紅龕集》卷31,第833頁)王侯有真與非真之別,真正的王侯,他們像圣賢那樣崇高,與民平等,不用人侍奉;不是真正的王侯,不應侍奉他們,這是真正平等。這是對現實社會不平等的不滿,提倡君民平等。傅山從君民平等視閾以觀國家天下,“后世之據崇高者,只知其名之既立,尊而可以常有。天下者,非一人之天下,天下人之天下也”(《讀子一》,《霜紅龕集》卷32,第856頁。按:“天下者,非一人之天下,天下之天下也”曾見于《呂氏春秋·貴公篇》。)。天下不是君主一人的天下,是天下民眾的天下,這種天下意識,既意蘊著天下人平等的理念,亦包含著以擔當天下為己任的意思,也是對不平等的君主專制制度的批判。四、餐采精神

    “餐采”是指開放思想、沖破偏囿、偏愛,博采廣食,獲取各種營養,以便茁壯成長。傅山以“餐采”喻作學問,作為做學問的重要理論原則,體現了其理性精神。“無如失心之士,毫無餐采。致使如來本跡大明中天而不見,諸子著述云雷鼓震而不聞,蓋其迷也就矣。雖有欲抉昏蒙之目,拔滯溺之身者,亦將如之何哉”?。ā吨乜提屽瘸傻烙洈ⅰ?,《霜紅龕集》卷16,第476頁,按:有人認為此文非傅山所作,但以他對諸子的體認來看,思想近似。)當是之時,思想被作為主導意識形態的程朱理學所禁錮,詮釋的依傍文本被作為“新經學”的《四書》集注所桎梏,文風學風被八股文所緊箍。在這種學術文化專制的情景下,傅山提倡開放的學術文化餐采精神,具有巨大的理論價值和現實意義。

     明代,經書是統治意識形態的理論依據,是社會倫理道德、三綱五常的根本原則的載體,是人們思維方式、為人處事的標準規范的文本。在這種情景下,以經為正統、正宗,以子為異端。傅山扶植子學,經子平等,實是對經書正統、正宗的沖擊。他甚至以諸子和佛典高于經。“吾以《管子》、《莊子》、《列子》、《楞嚴》、《唯識》、《毗婆》諸論,約略參同,益知所謂儒者之不濟事也。釋氏說斷滅處,敢說過不斷滅,若儒家似專專斷滅處做功夫,卻實實不能斷滅”(《管子》,《霜紅龕集》卷34,第963頁)。這無疑于宣揚異端,動搖經書的霸主地位。這樣傅山也把自己置于異端的位置上。“道頷光塵妙,心參日月禪。異端辭不得,真諦共誰詮。自把孤舟舵,相將寶筏牽。灶觚垂畏避,薪膽待因緣。吐鳳聊庭過,雕蟲愧祖先”(《覽巖徑詩即事回復連一百韻示眉并兩孫》,《霜紅龕集》卷11,第301頁)。“異端辭不得”,表明了自己的心態,他要頂住種種壓力,不避狂風巨浪,“自把孤舟舵”,詮釋天地萬物的真諦,而不愧對祖先。這種追求真諦的精神,正是餐采所要通達的目標。五、革新精神

    傅山的批判精神、主體精神、大愛精神、餐采精神,都體現了革新精神。

    革新就是革故鼎新,不革故的復古,是與時代發展相悖。“世日異,而治日變,時然乎哉”?。ā短斓仄?,《莊子批注》手稿)時勢和社會日新月異,治世的戰略策略、典章法規、價值觀念亦隨之而變,沒有萬古不變的“宗祖之法”,而只有一個時代的一個時代的法。他提醒人們,時勢瞬息萬變,“轉眼為陳人”。人生苦短,要與時偕行,才不會使自己轉眼已成為陳人。

    傅山以這種思想激勵自己,使自己思想日新而日日新,而不斷提出革新的主張,進行革新的實踐。一是他提出“反常之論”。反常就是反“祖宗之法不可變”的常,反傳統守舊之常。“貧道著編《性史》,深論孝友之理,于古今常變多所發明。取二十一史應在《孝友傳》而不入者,與在《孝友傳》而不足為經者,兼以近代所聞見者,去取軒輊之……然皆反常之論。不存此書者,天也”(《文訓》,《霜紅龕集》卷25,第671672頁)。說明《性史》是反常的革新之作。二是他主張“法無法”革新論。他說:“法本法無法,吾家文所來。法家謂之野,不野胡為哉”?。ā犊拮釉?middot;哭文章》,《霜紅龕集》卷14,第383頁)這里“法”是指文章的成法、法則,如唐宋法度或八股文,“法無法”是效法未成法的新法,意即沖破像唐宋八股文等的舊法,而創造一種“野”法,即新法。又如作詩,當時有人批評傅山“君詩不合古法”,傅山回應說:“我亦不曾作詩,亦不知古法,即使知之亦不用。嗚呼!古是個甚!若如此言,杜老是頭一個不知法三百篇底。”(《杜遇余論》,《霜紅龕集》卷30,第819頁)若死守古法,杜甫就是頭一個不知法古法的人。“古是個甚”,道出了革故鼎新的氣魄。

    “學之所益者淺,體之所安者深”。體貼傅山思想之深,才能體認其本真。

     

     
     

     

    所屬類別: 歷代名家

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