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    隋唐名醫--孫思邈

    瀏覽次數: 日期:2015年9月18日 15:50

       轉自:《中華中國網》http://www.zhzyw.org/zyxx/mymy/q/0992115A52EH9K48BEA94EE7.html

        孫思邈(581-682),漢族,唐朝京兆華原(現陜西耀縣)人,是著名的醫師與道士,是中國乃至世界史上偉大的醫學家和藥物學家,被后人譽為“藥王”,許多華人奉之為“醫神”。  

     

    人物生平

      孫思邈,出生于北周時代,生于581年,卒于682年,是個

    百歲老人。孫思邈生于北周大統三年(公元581年),卒于唐永淳元年(公元682年),享年一百零二歲有的考證活了一百四十一歲。葬于陜西省銅川市耀州區孫塬鎮孫塬村。

     

    藥王祠斜對面就是藥王墓

     孫氏祖塋。孫思邈幼年體弱多病,湯藥之資而罄盡家產。他自幼聰明過人,日誦千言,西魏大將獨孤信贊其為“圣童”。他通曉諸子百家,博涉經史學術,精通道教典籍。

     

      由于幼年多病,十八歲立志學醫,二十歲即為鄉鄰治病。他對故典醫學有深刻的研究,對民間驗方十分重視,一生致力于醫學臨床研究,對內、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通,有二十四項成果開創了我國醫藥學史上的先河,特別是論述醫德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力于藥物研究,曾上峨嵋山、終南山、下江州,隱居太白山等地,邊行醫,邊采集中藥,邊臨床試驗,他是繼張仲景之后中國第一個全面系統研究中醫藥的先驅者,為祖國的中醫發展建樹了不可磨滅的功德。

     

      孫思邈醫德高尚。他認為,醫生須以解除病人痛苦為唯一職責,其它則“無欲無求”,對病人一視同仁“皆如至尊”,“華夷愚智,普同一等”。他身體力行,一心赴救,不慕名利,用畢生精力實現了自己的醫德思想,是我國醫德思想的創始人,被西方稱之為“醫學論之父”,與希波克拉底齊名的世界三大醫德名人之一,中國古代當之無愧的著名科學家和思想家。孫思邈一生淡泊名利,多次推卻做官召請。周宣帝時,征召他為國子博士,唐太宗欲授于爵位,唐高宗欲拜諫議大夫,他都固辭不受,一心致力于醫學。

     

      孫思邈一生勤于著書,晚年隱居于京兆華原(今陜西銅川市耀州區)五臺山(藥王山)專心立著,直至白首之年,未嘗釋卷。一生著書八十多種,其中以《千金藥方》、《千金翼方》影響最大,兩部巨著60卷,藥方論6500首?!肚Ы鹚幏健泛汀肚Ы鹨矸健泛戏Q為《千金方》,它是唐代以前醫藥學成就的系統總結,被譽為我國最早的一部臨床醫學百科全書,對后世醫學的發展影響很深遠。

     

      孫思邈是中華醫學發展先河中一顆璀璨奪目的明星,在中外醫學史上留下不可磨滅的功勛,千余年來一直受到人們的高度評價和崇拜。唐太宗李世民贊孫思邈“鑿開徑路,名魁大醫。羽翼三圣,調合四時。降龍伏虎,拯衰救危。巍巍堂堂,百代之師”。宋徽宗敕封為“妙應真人”,被后世尊稱為“藥王”?,F今我國各地都有祠堂紀念。陜西耀縣藥王故里孫原村現存有藥王孫思邈誕生遺址、幼讀遺址、藥王墓及孫氏塋園,藥王碑苑和宏偉壯觀的藥王紀念中心藥王祠堂,每年農歷二月二開展規模宏大的藥王孫思邈文化節紀念活動。平時有來自日本、臺灣、香港和全國各地的游客絡繹不絕。

     

    主要貢獻

      藥王孫思邈對我國醫藥學貢獻的“二十四個第一”:

     

      1. 醫學巨著《千金方》是我國歷史上第一部臨床醫學百科全書,被國外學者推崇為“人類之至寶”;

     

      2. 第一個完整論述醫德的人;

     

      3. 第一個倡導建立婦科、兒科的人;

     

      4. 第一個麻風病專家;

     

      5. 第一個發明手指比量取穴法;

     

      6. 第一個創繪彩色《明堂三人圖》;

     

      7. 第一個將美容藥推向民間;

     

      8. 第一個創立“阿是穴”;

     

      9.第一個擴大奇穴,選編針灸驗方;

     

      10.第一個提出復方治??;

     

      11.第一個提出多樣化用藥外治牙??;

     

      12.第一個提出用草藥喂牛,而使用其牛奶治病的人;

     

      13.第一個提出“針灸會用,針藥兼用”和預防“保健灸法”;

     

      14.系統、全面、具體論述藥物種植、采集、收藏的第一人;

     

      15.第一個提出并試驗成功野生藥物變家種;

     

      16.首創地黃炮制和巴豆去毒炮制方法;

     

      17.首用胎盤粉治??;

     

      18.最早使用動物肝治眼病,現在證明富含維生素A

     

      19.第一個治療腳氣病并最早用彀樹皮煎湯煮粥食用預防腳氣病和腳氣病的復發,比歐洲人 早一千年,現在證明富含維生素B1;

     

      20.首創以砷劑(雄黃等)治療瘧疾病,比英國人用砒霜制成的孚勒氏早一千年;

     

      21.第一個提出“防重于治”的醫療思想;

     

      22.首用羊饜(羊甲狀腺)治療甲狀腺腫;

     

      23.是我國歷史上第一位深入民間,向群眾和同行虛心學習、收集校驗秘方的醫生;

        24.第一個發明導尿術;

    拒官

     ?。▽O思邈的年齡現今有六種說法:最小的101歲,第二種說法是120歲,第三種說法是131歲,第四種說法是141歲,第五種說法是165歲,甚至還有168歲的說法。不過反正年齡不小。但第四種說法支持者較多,因為他自己在《備急千金要方》中說他在一百多歲時寫的,也就說明他應該不是101歲)

     

      北周大成元年(579年),以王室多故,乃隱居太白山(在今陜西郿縣)學道,煉氣、養形,究養生長壽之術。及周靜帝即位,楊堅輔政時,征為國子博士,稱疾不就。

     

      隋大業(605年~618年)中,游蜀中峨眉。隋亡,隱于終南山,與高僧道宣相友善。

     

      唐太宗李世民即位,召至京師,以其“有道”,授予爵位,固辭不受,再入峨眉煉“太一神精丹”。

     

      顯慶三年(658年),唐高宗又征召至京,居于鄱陽公主廢府。

     

      翌年,高宗召見,拜諫議大夫,仍固辭不受。

     

      咸亨四年(673年),高宗患疾,令其隨御。

     

      上元元年(674年),辭疾還山,高宗賜良馬,假鄱陽公主邑司以屬之。

     

      永淳元年卒,遺令薄葬,不藏明器,祭去牲牢。

     

      宋徽宗崇寧二年(1103年)追封為妙應真人。

     

    其它

      孫思邈7歲時讀書,就能“日誦千言”,每天能背誦上千字的文章。幼聰穎好學,自謂“幼遭風冷,屢造醫門,湯藥之資,罄盡家產”。及長,通老、莊及百家之說,兼好佛典。年十八立志究醫,“頗覺有悟,是以親鄰中外有疾厄者,多所濟益”。到了20歲,就能侃侃而談老子、莊子的學說,并對佛家的經典著作十分精通,被人稱為“圣童”。

     

      但他認為走仕途,做高官太過世故,不能隨意,就多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做國子博士,他也稱病不做。唐太宗即位后,召他入京,見到他50多歲的人竟能容貌氣色、身形步態皆如同少年一般,十分感嘆,便道:“所以說,有道之人真是值得人尊敬呀!像羨門、廣成子這樣的神仙人物原來世上竟是有的,怎么會是虛言呢?”皇帝還想授予他爵位,但仍是被孫思邈拒絕了。高宗繼位后,又邀他做諫議大夫,也未被允。孫思邈歸隱的時候,高宗又賜他良駒,還有已故的鄱陽公主的宅邸居住,就連當時的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學大家都十分尊敬他,以待師長的禮數來侍奉他。玄武門之變發生于唐高祖武德九年(626年)。唐太宗即位之后怎么也應該在627年后召見的孫思邈。按傳說 孫思邈出生于541年的話,此時的他應該已經80多歲高齡了。再者二十三年五月,太宗去世,李治即位,是為唐高宗,時年二十二歲。次年(650年)改元永徽。這時高宗怎么可能邀請一百多歲高齡的孫思邈做諫議大夫?所以說傳說生于541年死于682年是不成立的。據推算應該是生于570年左右,死于640年左右。

     

    答弟子問

      一次,盧照鄰問了老師一個問題:“名醫能治愈疑難的疾病,是什么原因呢?”

     

      孫思邈答道:“對天道變化了如指掌的人,必然可以參政于人事;對人體疾病了解透徹的人也必須根源于天道變化的規律。天候有四季,有五行,相互更替,猶似輪轉。那么又是如何運轉呢?天道之氣和順而為雨;憤怒起來便化為風;凝結而成霜霧;張揚發散就是彩虹。這是天道規律,人也相對應于四肢五臟,晝行夜寢,呼吸精氣,吐故納新。人身之氣流注周身而成營氣、衛氣;彰顯于志則顯現于氣色精神;發于外則為音聲,這就是人身的自然規律。陰陽之道,天人相應,人身的陰陽與自然界并沒什么差別。人身的陰陽失去常度時,人體氣血上沖則發熱;氣血不通則生寒;氣血蓄結生成瘤及贅物;氣血下陷成癰疽;氣血狂越奔騰就是氣喘乏力;氣血枯竭就會精神衰竭。各種征候都顯現在外,氣血的變化也表現在形貌上,天地不也是如此嗎?”

     

      孫思邈的回答十分精彩,也足見其醫學上的造詣頗深。

     

    行醫原則

      孫思邈還對良醫的診病方法做了總結:“膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。“膽大”是要有如赳赳武夫般自信而有氣質;“心小”是要如同在薄冰上行走,在峭壁邊落足一樣時時小心謹慎;“智圓”是指遇事圓活機變,不得拘泥,須有制敵機先的能力;“行方”是指不貪名、不奪利,心中自有坦蕩天地。”

     

      這就是孫思邈對于良醫的要求。其實,何止于醫者,僅從為人的角度上來講,恐怕要做一個有氣度、有擔當的人,也不悖此道吧!

     

      孫思邈是古今醫德醫術堪稱一流的名家,尤其對醫德的強調,為后世的習醫、業醫者傳為佳話。他的名著《千金方》中,也把“大醫精誠”的醫德規范放在了極其重要的位置上來專門立題,重點討論。而他本人,也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一,成為歷代醫家和百姓尊崇倍至的偉大人物。

     

      唐代名醫孫思邈被尊為藥王,他卻不用動物入藥。他說:“自古名賢治病,多用生命以濟危急,雖曰賤畜貴人,至于愛命人畜一也。損彼益己,物情同患,況于人呼!夫殺生求生,去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者,良由此也。”(《備急千金要方》)

     

    生卒年考

    概述

      孫思邈的卒年,《舊唐書·孫思邈傳》謂“永淳元年卒”?!缎绿茣?middot;孫思邈傳 孫思邈》則稱“永淳初,卒”。按唐高宗永淳年號僅為二年,永淳元年為公元682年,亦即永淳初年,兩《唐書》對此并無抵牾,古今學者基本上均從此說。

     

      今年仍有人提到唐人劉肅(元和,<公元806——820年>)所撰《大唐新語》中所謂孫氏“永徽初卒”之說,南唐沈汾《續仙傳》更謂孫氏卒于永徽二年(公元652年)二月十五日之語,因而有所質疑。

     

      我們認為,盡管孫思邈在其《備急千金要方》和《千金翼方》著作中明確提到其自身活動的年代記載,最晚只見永徽二年(公元650年)為一功臣治療箭矢不出痼疾;盡管兩《唐書》孫傳所述損失生平有不少疑誤,顯慶(公元656——661年)見高宗召見孫氏,兩《唐書》及《唐會要》均有類同記載,孫氏從高宗去九成宮,盧照鄰與其同居于光德坊府第等,……均可證明(《大唐新語》)之說為謬。尤其是設計唐朝早期帝王的活動。據《廿二史札記》作者研究,多為搜集參考了該時期諸帝《實錄》所撰,故顯慶時高宗召見思邈,孫氏從卒九成宮以至于永淳初是可信的。

     

      對于孫思邈的生年,雖然截至目前,國內外學者多從581年之說,但仍存在有不同觀點,主要有:

    生于公元581年

      清·紀曉嵐《四庫全書總目提要》謂:“《唐書·隱逸傳》稱其‘少時,周洛州刺史孫思邈畫像,獨孤信稱為圣童;及長,隱居太白山。隋文帝輔政,以國子博士徵,不起。’則思邈生于周朝,入隨已長;然盧照鄰《病梨樹賦序》稱‘癸酉歲于長安見思邈,自云開皇辛酉歲生,今年九十二’,則思邈生于隋朝。照鄰乃思邈之弟子,記其師言,必不妄。惟以《隋書》考之,開皇紀號凡二十年,止于庚申,次年辛酉。已改元仁壽,與史殊不相符。又由唐高宗咸亨四年癸酉上推九十二年,為開皇二年壬寅,實非辛酉,干支亦不相應。然自癸酉上推九十三年,正得開皇元年辛丑,蓋照鄰集傳偽異,以辛丑為辛酉,以九十三為九十二也。史又稱思邈卒于永淳元年,年百余歲,自是年上推至開皇辛丑,正一百二年,數歲相合,則生于周后,隱居不士之說,為史誤審矣。”

     

      依照紀曉嵐上述觀點,則孫思邈當生于隋文帝開皇元年辛丑(公元581年),卒于唐高宗永淳元年壬午(公元682年),享年101歲。

    生于公元560年以前

      費得道《中國醫學史略》認為兩唐書孫傳所謂孫氏在周宣帝時因王室多故而隱居太白山以及楊堅輔政時徵孫氏為國子博士,孫氏稱病不起等史料,推論孫思邈在578——579年間至少年逾弱冠,如此,孫氏應在公元560年以前誕生,其享年應為120歲以上。史仲序、張志遠氏主張類似此說。

    生于公元541年

      馬伯英等均持此說。他們的主要觀點是:過去史家認為辛酉實為辛丑之誤,以及將照鄰《病梨樹賦序》中“今年孫思邈像九十二”改為“今年九十三”等論據不足且不夠可靠,并指出以《北史》、《周書》中無獨孤信任洛州總管記載,而否定隱居太白山,被贊為神童,楊堅征召等三條史料是難以信服的。馬伯英等氏等則認為孫氏自云“開皇辛酉歲生”是其閃爍之詞,隋文帝系梁·大同七年(公元541年)生,恰為辛酉,以開皇年號謔代帝諱,其全句可理解為“我是與開皇皇帝同年即辛酉年(公元541年)出生的。”他們認為以此推論,則獨孤信贊“圣童”(可能在550——556年間回長安期間),楊堅征召、魏徵修史請教于孫氏等史料均可得到解釋。郭靄春亦主公元541年之說。依此而論,孫氏當享年141歲。

    生于515年或518年左右

      黃竹齋《醫仙妙應孫真人傳》,認為獨孤信贊稱孫思邈為“神童”,應為獨孤信受命入關撫岳(賀拔岳)余眾的梁中大通六年(公元534年),此時孫思邈年已弱冠,向上推十九年,故孫氏生年則當在梁天監十四年(公元515年),永淳元年卒,則享年168歲。于此觀點相近者為清·劉毓松所著《通義堂文集·千金方考》,據其推算,獨孤信評品孫氏的時間為梁`·大同三年(公元537)至大同四年(公元538年)之間,當時孫適滿20歲,自此上溯20年,當生于北魏神黽元年至二年之內(公元518——519年),如此,孫氏享年為164——165歲。

     

    傳世著作

      孫思邈一生著作80余部,除了《千金要方》、《千金翼方》外,還有《老子注》、《莊子注》、《枕中素書》 1 卷、《會三教論》1 卷、《福祿論》3 卷、《攝生真錄》1 卷、《龜經》2卷等。

     

      【理念與貢獻】

     

      孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫精誠》一書中寫道:“凡大醫治病,必當安神定志,無欲無求,先發大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦,若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想。亦不得瞻前顧后,自慮吉兇,護借身命。見彼苦惱,若已有之,深心凄愴,勿避險惡,晝夜寒暑,饑渴疲勞,一心赴救,無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫,反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病家,縱綺羅滿目,勿左右顧眄;絲竹湊耳,無得似有所娛;珍羞迭薦,食如無味;醞祿兼陳,看有若無。夫為醫之法,不得多語調笑,談謔喧嘩,道說孫真人養生銘孫真人養生銘介紹介紹Title內容人欲勞于形,百病不能成。 飲酒勿大醉,諸疾自不生。 食了行百步,數以手摩肚。 寅丑日剪甲,頭發梳百度。 飽即立小便,饑即坐旋溺。 行處勿當風,居止無小隙。 常夜濯足臥,飲食終無益。 思慮最傷神,喜怒最傷氣。 每去鼻中毛,常習不唾地。 平明欲起時,下床先左腳。 一日無災殃,去邪兼辟惡。 如能七星步,令人長壽樂。 酸味傷于筋,苦味傷于骨, 甘即不益肉,辛多敗正氣, 咸多促人壽,不得偏耽嗜。 春夏少施泄,秋冬固陽事。 獨臥是守真,慎靜最為貴。 錢財生有分,知足將為利。 強知是大患,少欲終無崇。 神靜自常安,修道宜終始。 書之壁屋中,將以傳君子。 [明]王蔡傳:《修真秘要》 是非,議論人物,炫耀聲名,訾毀諸醫,自矜己德,偶然治瘥一病,則昂頭戴面,而有自許之貌,謂天下無雙,此醫人之膏肓也。”上述的寥寥片語,已將孫思邈的高尚醫德情操,展示在人們面前。

     

      據傳孫思邈擅長陰陽、推步,妙解數術。終身不仕,隱于山林。親自采制藥物,為人治病。他搜集民間驗方、秘方,總結臨床經驗及前代醫學理論,為醫學和藥物學作出重要貢獻。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內經》關于臟腑的學說,在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法;在整理和研究張仲景《傷寒論》后,將傷寒歸為十二論,提出傷寒禁忌十五條,頗為后世傷寒學家所重視。他搜集了東漢至唐以前許多醫論、醫方以及用藥、針灸等經驗,兼及服餌、食療、導引。

     

      

        孫思邈按摩等養生方法,著《千金要方》三十卷,分二百三十二門,已接近現代臨床醫學的分類方法。全書合方、論五千三百首,集方廣泛,內容豐富,是我國唐代醫學發展中具有代表性的巨著,對后世醫學特別是方劑學的發展,有著明顯的影響和貢獻;并對日本、朝鮮醫學之發展也有積極的作用?!肚Ы鹨矸健啡?,屬其晚年作品,系對《千金要方》的全面補充。全書分一百八十九門,合方、論、法二千九百余首,記載藥物八百多種,尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。

     

      他堅持辨證施治的方法,認為人若善攝生,當可免于病。只要“良醫導之以藥石,救之以針劑”,“體形有可愈之疾,天地有可消之災”。他重視醫德,不分“貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智”,皆一視同仁。聲言“人命至重,有貴千金”。他極為重視婦幼保健,著《婦人方》三卷,《少小嬰孺方》二卷,置于《千金要方》之首。

     

      孫氏認為“人命至重,有貴千金,一方濟之,德逾于此”,故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇,名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在于:首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究,為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑,尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法,開后世以方類證的先河?!肚Ы鹨健肥俏覈钤绲尼t學百科全書,從基礎理論到臨床各科,理、法、方、 藥齊備。一類是典籍資料,一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長,雅俗共賞,緩急相宜,時至今日。很多內容仍起著指導作用,有極高的學術價值,確實是價值千金的中醫瑰寶?!肚Ы鹨健肥菍Ψ絼W發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗,歷數百年的方劑成就,在閱讀仲景書方后,再讀《千金方》,真能大開眼界,拓寬思路,特別是源流各異的方劑用藥,顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。后人稱《千金方》為方書之祖。

     

      《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡,就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。孫思邈的輝煌成就,生前就受到了人們的崇敬。人稱“藥王”,“真人”,“藥圣”,隋、唐兩代都很器重他,知名人士亦多對他以禮事之。他去世后,人們在其故居的鑒山畔,虞誠奉祀。喬世寧序中云:“鑒山香火,于關中為盛,雖華岳吳鎮弗逮焉。”孫思邈在日本也享有盛譽,尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。

     

      在藥物學研究方面,孫思邈傾注了大量的心血。從藥物的采集、炮制到性能認識,從方藥的組合配伍到臨床治療,孫思邈參考前人的醫藥文獻,并結合自己數十年的臨證心得,寫成了我國醫學發展史上具有重要學術價值的兩部醫學巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》載方5000多首,書中內容既有診法、證候等醫學理論,又有內、外、婦、兒等臨床各科;既涉及解毒、急救、養生、食療,又涉及針灸、按摩、導引、吐納,可謂是對唐代以前中醫學發展的一次很好的總結。而《千金翼方》載方近3000首,書中內容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養性、補益、中風、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個方面,對《千金要方》作了必要而有益的補充。書中收載的800余種藥物當中,有200余種詳細介紹了有關藥物的采集和炮制等相關知識。尤其值得一提的是,書中將晉唐時期已經散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中,單獨構成九、十兩卷,竟成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作,對于《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動作用。

     

      在臨床實踐中,孫思邈總結出了許多寶貴的經驗,如“阿是穴”和“以痛為腧”的取穴法,用動物的肝臟治療夜盲癥,用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫,用牛乳、豆類、谷皮等防治腳氣??;對于孕婦,提出住處要清潔安靜,心情要保持舒暢,臨產時不要緊張;對于嬰兒,提出喂奶要定時定量,平時要多見風日,衣服不可穿得過多……這些主張,在今天看來,仍然有其一定的現實意義。

     

      孫思邈崇尚養生,并身體力行,正由于他通曉養生之術,才能年過百歲 孫思邈

     

      而視聽不衰。他將儒家、道家以及外來古印度佛家的養生思想與中醫學的養生理論相結合,提出的許多切實可行的養生方法,時至今日,還在指導著人們的日常生活,如心態要保持平衡,不要一味追求名利;飲食應有所節制,不要過于暴飲暴食;氣血應注意流通,不要懶惰呆滯不動;生活要起居有常,不要違反自然規律……

     

      由于《千金要方》及《千金翼方》的影響極大,因此這兩部著作被譽為我國古代的醫學百科全書,起到了上承漢魏,下接宋元的歷史作用。兩書問世后,倍受世人矚目,甚至飄揚過海,廣為流傳。日本在天寶、萬治、天明、嘉永及寬政年間,都曾經出版過《千金要方》,其影響可見一斑。孫思邈死后,人們將他隱居過的“五臺山”改名為“藥王山“,并在山上為他建廟塑像,樹碑立傳。每年農歷二月初三,當地群眾都要舉行廟會,以經念孫思邈為我國醫學所作出的巨大貢獻。廟會時間長達半月之久,前來游覽、憑吊的八方來客絡繹不絕。

     

      史載其著作計三十余種,唯多亡佚?,F存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷,系我國著名醫學著作。其他如《攝養論》《太清丹經要訣》《枕中方》等數種,尚有部分佚文可見。

     

      孫思邈又是世界上導尿術的發明者。據記載:有一個病人得了尿潴留病,撒不出尿來。孫思邈看到病人憋得難受的樣子,他想:“吃藥來不及了。如果想辦法用根管子插進尿道,尿或許會流出來。”他看見鄰居的孩子拿一根蔥管在吹著玩兒,蔥管尖尖的,又細又軟,孫思邈決定用蔥管來試一試,于是他挑選出一根適宜的蔥管,在火上輕輕燒了燒,切去尖的一頭,然后小心翼翼地插進病人的尿道里,再用力一吹,不一會兒尿果然順著蔥管流了出來。病人的小肚子慢慢癟了下去,病也就好了。

     

      孫思邈在他的《丹經》一書中,第一次把火藥的配方記錄下來。

     

    養生妙法

      

    藥王孫思邈在西魏時代出生,相傳活到141歲才仙逝,其長壽心得必有過人之處。但事實上幼時的孫思邈體弱多病,所以才因病學醫,總結了唐代以前的臨床經驗和醫學理論,編成兩部醫學巨著———《千金藥方》和《千金翼方》。孫思邈的養生之法相信會對您有所裨益。

     

      發常梳

     

      將手掌互搓36下令掌心發熱,然后由前額開始掃上去,經后腦掃回頸部。早晚各做10次。頭部有很多重要的穴位,經常“梳發”,可以防止頭痛、耳鳴、白發和脫發。

     

      目常運

     

      合眼,然后用力睜開眼,眼珠打圈,望向左、上、右、下四方;再合眼,用力睜開眼,眼珠打圈,望向右、上、左、下四方。重復3次。有助于眼睛保健,糾正近視。

     

      齒常叩

     

      口微微合上,上下排牙齒互叩,無需太用力,但牙齒互叩時須發出聲響,做36下??梢酝ㄉ舷骂€經絡,保持頭腦清醒,加強腸胃吸收,防止蛀牙和牙骨退化。

     

      漱玉津

     

      1.口微微合上,將舌頭伸出牙齒外,由上面開始,向左慢慢轉動,一共12圈,然后將口水吞下去。之后再由上面開始,反方向做12圈。

     

      2.口微微合上,這次舌頭不在牙齒外邊,而在口腔里,圍繞上下顎轉動。左轉12圈后吞口水,然后再反方向做一次。吞口水時盡量想象將口水帶到下丹田。

     

      從現代科學角度分析,唾液含有大量酵素,能調和荷爾蒙分泌,因此可以強健腸胃。

     

      耳常鼓

     

      手掌掩雙耳,用力向內壓,放手,應該有“噗”的一聲。重復做10下;雙手掩耳,將耳朵反折,雙手食指扣住中指,以食指用力彈后腦風池穴10下。每天臨睡前后做,可以增強記憶和聽覺。

     

      面常洗

     

      搓手36下,暖手以后上下掃面,暖手后雙手同時向外圈。這動作經常做,可以令臉色紅潤有光澤,同時不會有皺紋。

     

      頭常搖

     

      雙手叉腰,閉目,垂下頭,緩緩向右扭動,直至復原位為一次,共做6次。反方向重復。這動作經常做可以令頭腦靈活,注意要慢慢做,否則會頭暈。

     

      腰常擺

     

      身體和雙手有韻律地擺動。當身體扭向左時,右手在前,左手在后,在前的右手輕輕拍打小腹,在后的左手輕輕拍打“命門”穴位,反方向重復。最少做50下,做夠100下更好??梢詮娀c胃、固腎氣、防止消化不良、胃痛、腰痛。

     

      腹常揉

     

      搓手36下,手暖后兩手交叉,圍繞肚臍順時針方向揉。揉的范圍由小到大,做36下??梢詭椭?、吸收、消除腹部鼓脹。

     

      攝谷道(即提肛)

     

      吸氣時,將肛門的肌肉收緊。閉氣,維持數秒,直至不能忍受,然后呼氣放松。無論何時都可以練習。最好是每天早晚各做20~30次。相傳這動作是十全老人乾隆最得意的養生功法。

     

      膝常扭

     

      雙腳并排,膝部緊貼,人微微下蹲,雙手按膝,向左右扭動,各做20下??梢詮娀リP節,所謂“人老腿先老、腎虧膝先軟”,要延年益壽,應由雙腿做起。

     

      常散步

     

      挺直胸膛,輕松地散步。最好心無雜念,盡情欣賞沿途景色。民間有個說法,“飯后走一走,活到九十九”。雖然有點夸張,不過,散步確實是有益的運動。

     

      腳常搓

     

      右手擦左腳,左手擦右腳。由腳跟向上至腳趾,再向下擦回腳跟為一下,共做36下;兩手大拇指輪流擦腳心涌泉穴,共做100下。腳底集中了全身器官的反射區,經常搓腳可以強化各器官,治失眠,降血壓,消除頭痛。

     

    攝養枕中方

      太白山處士孫思邈撰   

     

        夫養生繕性,其方存于卷者甚眾。其或幽微秘密,疑未悟之心。至于澄神內觀,游玄采真,故非小智所及。常思所尋設能及之,而志不能守之,事不從心,術即不驗。誠由前之誤交切而難遣,攝衛之道賒遠而易違,是以混然同域,絕而不思者也?;逡刮蛑蟮?,論之未備,所以將來志士覽而懼焉。今所撰錄,并在要典。事雖隱秘,皆易知易為,以補斯闕。其學者不違情欲之性,而俯仰可從;不棄耳目之玩,而顧紋可法。旨約而用廣,業少而功多。余研核方書,蓋亦久矣。搜求秘道,略無遺馀。自非至妙至神,不入茲錄;誠信誠效,始冠于篇。取其弘益,以貽后代。茍非其道,慎勿虛傳;傳非其人,殃及三世。凡著五章為一卷,與我同志者寶而行之云爾。

     

      自慎

     

      夫天道盈缺,人事多屯。居處屯危,不能自慎而能鮨濟者,天下無之。故養性之士,不知自慎之方,未足與論養生之道也,故以自慎為首焉。夫圣人安不忘危,恒以憂畏為本。營無所畏忌,則庶事隳壞。

     

      《經》曰:人不畏威,則大威至矣。故以治身者,不以憂畏,朋友遠之;治家者,不以憂畏,奴仆侮之;治國者,不以憂畏,鄰境侵之;治天下者,不以憂畏,道德去之。故憂畏者,生死之門,禮教之主,存亡之由,禍福之本,吉兇之元也。是故仕無憂畏,則身名不立;農無憂畏,則稼穡不滋;工無憂畏,則規矩不設;商無憂畏,則貨殖不廣;子無憂畏,則孝敬不篤;父無憂畏,則慈愛不著;臣無憂畏,則勛庸不建;君無憂畏,則社稷不安。養性者,失其憂畏,則心亂而不治,形躁而不寧,神散而氣越,志蕩而意昏,應生者死,應死者亡,應成者敗,應吉者兇。其憂畏者,其猶水火不可暫忘也。人無憂畏,子弟為勍敵,妻妾為寇仇。是以太上畏道,其次畏物,其次畏人,其次畏身。故憂于身者不拘于人,畏于已者不制于彼,慎于小者不懼于大,戒于近者不悔于遠。能知此者,水行蛟龍不得害,陸行虎兕不能傷,處世謗讟不能加。善知此者,萬事畢矣。

     

      夫萬病橫生,年命橫夭,多由飲食之患。飲食之患,過于聲色。聲色可絕之逾年,飲食不可廢于一日,為益既廣,為患亦深。且滋味百品,或氣勢相伐,觸其禁忌,更成沉毒。緩者積年而成病,急者災患而卒至也。

     

      凡夏至后迄秋分,勿食肥膩餅臛之屬。此與酒漿果瓜相妨?;虍敃r不覺即病,入秋節變生多諸暴下,皆由涉夏取冷太過,飲食不節故也。而或者以病至之日便為得病之初,不知其所由來者漸矣。欲知自慎者,當去之于微也。夫養性者,當少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡,行此十二少者,養生之都契也。多思則神殆,多念則志散,多欲則損智,多事則形勞,多語則氣爭,多笑則傷藏,多愁則心懾,多樂則意溢,多喜則忘錯昏亂,多怒則百脈不定,多好則專迷不理,多惡則憔悴無歡。此十二多不除,喪生之本也。

     

      唯無多無少,幾乎道也。故處士少疾,游子多患,繁簡之殊也。是故田夫壽,膏粱夭,嗜欲多少之驗也。故俗人競利,道士罕營。夫常人不可無欲,又復不可無事,但約私心,約狂念,靖躬損思,則漸漸自息耳。

     

      封君達云:體欲常勞,食欲常少;勞勿過極,少勿過虛。恒去肥濃,節咸酸,減思慮,捐喜怒,除馳逐,慎房室,春夏施瀉,秋冬閉藏。又魚膾生肉,諸腥冷之物,此多損人,速宜斷之,彌大善也。心常念善,不欲謀欺詐惡事,此大辱神損壽也。

     

      彭祖曰:重衣厚褥,體不堪苦,以致風寒之疾;甘味脯臘,醉飽饜飫,以致疝結之??;美色妖麗,以致虛損之禍;淫聲哀音,怡心悅耳,以致荒耽之惑;馳騁游觀,弋獵原野,以致發狂之迷;謀得戰勝,取亂兼弱,以致驕逸之敗。斯蓋圣人戒其失理,可不思以自勖也?

     

      夫養性之道,勿久行、久坐、久聽、久視,不強食,不強飲,亦不可憂思愁哀。饑乃食,渴乃飲。食止,行數百步,大益人。夜勿食,若食即行約五里,無病損。日夕有所營為,不住為佳,不可至疲極,不得大安無所為也。故曰:流水不腐,戶樞不蠹。以其勞動不息也。

     

      想爾曰 (想爾蓋仙人名) :勿與人爭曲直,當減人算壽。若身不寧,反舌塞喉,嗽漏,咽液無數,須臾即愈。道人疾,閉目內視,使心生火,以火燒身,燒身令盡,存之,使精神如仿佛,疾即愈。若有痛處,皆存其火燒之,秘驗。

     

      仙經禁忌

     

      凡甲寅日,是尸鬼競亂,精神躁穢之日,不得與夫妻同席、言語、面會,必當清凈,沐浴不寢,警備也。

     

      凡服藥物,不欲食蒜、石榴、豬肝、犬肉。凡服藥,勿向北方,大忌。凡亥子日,不可唾,減損年壽。

     

      凡入山之日,未至百步,先卻百步,足反登山,山精不敢犯人。

     

      凡求仙,必不用見尸。

     

      又忌三月一日不得與女人同處。

     

      仙道忌十敗   

     

    一勿好淫,二勿為陰賊兇惡,三勿酒醉,四勿穢慢不凈,五勿食父母本命肉,六勿食己本命肉,七勿食一切肉,八勿食生五辛,九勿殺一切昆蟲眾生,十勿向北大小便,仰視三光。

     

      仙道十戒

     

      勿以八節日行威刑,勿以晦朔日怒,勿以六甲日食鱗甲之物,勿以三月三日食五臟肉、百草心,勿以四月八日殺伐樹木,勿以五月五日見血,勿以六月六日起土,勿以八月四日市附足之物,勿以九月九日起席,勿以八節日雜處。

     

      學仙雜忌

     

      若有崇奉六天、及事山川魔神者,勿居其室,勿饗其饌。

     

      右已上忌法,天人大戒?;蛄钊晗嗉?,七魄流競;或胎神所憎,三宮受惡之時也。若能奉修則為仙材,不奉修失禁,則為傷敗。

     

      夫陰丹內御房中之術,七九朝精吐納之要,六一回丹雄雌之法,雖獲仙名,而上清不以比德;雖均至化,而太上不以為高。未弘至道,豈睹玄闥?勿親經孕婦女,時醑華池,酣鬯自樂,全真獨臥。古之養生,尤須適意,不知秘術,詎可怡乎?勿抱嬰兒,仙家大忌。

     

      夫建志內學,養神求仙者,常沐浴,以致靈氣。如學道者,每事須令密。泄一言一事,輒減一算。一算,三日也。

     

      凡咽液者,常閉目內視。學道者,常當別處一室,勿與人雜居,著凈衣燒香。

     

      凡書符當北向,勿雜用筆硯。

     

      凡耳中忽聞啼呼及雷聲、鼓鳴,若鼻中聞臭氣血腥者,并兇兆也。即燒香、沐浴齋戒,守三元帝君,求乞救護。行陰德,為人所不能為,行人所不能行,則自安矣。

     

      夫喜怒損志,哀樂害性,榮華惑德,陰陽竭精,皆學道之人大忌,仙法之所疾也。

     

      夫習真者,都無情欲之惑,男女之想也。若丹白存于胸中,則真感不應,靈女上尊不降。陰氣所接,永不可以修至道。吾常恨此,賴改之速耳。所以真道不可以對求,要言不可以偶聽慎之哉!

     

      導引

     

      常以兩手摩拭一面上,令人有光澤,斑皺不生。行之五年,色如少女。摩之令二七而止。臥起,平氣正坐,先叉手掩項,目向南視,上使項與手爭,為之三四。使人精和,血脈流通,風氣不入,行之不病。又屈動身體,四極反張側掣,宣搖百關,為之各三。

     

      又臥起,先以手內著厚帛,拭項中四面及耳后周匝,熱,溫溫如也。順發摩頂良久,摩兩手以治面目,久久令人目自明,邪氣不干。都畢,咽液三十過,導內液咽之。又欲數按耳左右,令無數,令耳不聾,鼻不塞。

     

      常以生氣時咽液二七過,按體所痛處。每坐常閉目內視,存見五藏六腑,久久自得分明了了。

     

      常以手中指接目近鼻兩眥兩眥,目睛明也,閉氣為之,氣通乃止。周而復始行之,周視萬里。

     

      常以手按兩眉后小穴中此處,目之通氣者也,三九過。又以手心及指摩兩目及顙上,又以手旋耳各三十過,皆無數時節也。畢,以手逆乘額上三九過,從眉中始,乃上行入?際中。常行之,勿語其狀,久而上仙。修之時,皆勿犯華蓋華蓋,眉也。

     

      行氣

     

      凡欲求仙,大法有三:保精,引氣,服餌。凡此三事,亦階淺至深,不遇至人,不涉勤苦,亦不可卒知之也。然保精之術,列敘百數;服餌之方,略有千種,皆以勤勞不強為務。故行氣可以治百病,可以去瘟疫,可以禁蛇獸,可以止瘡血,可以居水中,可以辟?渴,可以延年命。其大要者,胎息而已。胎息者,不復以口鼻噓吸,如在胞胎之中,則道成矣。

     

      夫善用氣者,噓水,水為逆流;噓火,火為滅炎;噓虎豹,虎豹為之伏匿;噓瘡血,瘡血則止。聞有毒蟲所中,雖不見其人,便遙為噓咒我手,男左女右,彼雖百里之外,皆愈矣。又中毒卒病,但吞三九。九當作九之氣,亦登時善也。但人性多躁,少能安靜,所以修道難成。

     

      凡行氣之道,其法當在密室閉戶,安 *=暖席,枕高二寸半。正身偃臥,瞑目閉氣,自止于胸隔,以鴻毛著鼻上,毛不動,經三百息,耳無所聞,目無所見,心無所思,當以漸除之耳。若食生冷、五辛、魚肉及喜怒憂恚而引氣者,非止無益,更增氣病,上氣放逆也。不能閉之,即稍學之。初起三息、五息、七息、九息而一舒氣,更噏之。能十二息氣,是小通也。百二十息不舒氣,是大通也。此治身之大要也。常以夜半之后生氣時閉氣,以心中數數,令耳不聞,恐有誤亂,以手下籌,能至于千,即去仙不遠矣。

     

      凡吐氣,令人多出少,入恒以鼻入口吐。若天大霧、惡風、猛寒,勿行氣,但閉之,為要妙也。

     

      彭祖曰:至道不煩,但不思念一切,則心常不勞。又復導引、行氣、胎息,真爾可得千歲。更服金丹大藥,可以畢天不朽。清齋休糧,存日月在口中,晝存日,夜存月,令大如環,日赤色,有紫光九芒,月黃色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之無數。若修存之時,恒令日月還面明堂中,日在左,月在右,令二景與目瞳合,氣相通也。所以倚運生精,理利魂神,六丁奉侍,天兵衛護,此真道也。凡夜行及眠臥心有恐者,存日月還入明堂中,須臾百邪自滅,山居恒爾。凡月五日夜半,存日象在心中,日從口入,使照一身之內,與日共光相合會。當覺心腹霞光映照。畢,咽液九遍。到十五日、二十五日,亦如是。自得百關通暢,面有玉光。又男服日象,女服月象,一日勿廢,使人聰明朗徹,五臟生華。

     

      守一

     

      夫守一之道,眉中卻行一寸為明堂,二寸為洞房,三寸為上丹田。中丹田者,心也。下丹田者,臍下一寸二分是也。一有服色姓名(出《黃庭經》中),男子長九分,女子長六分。

     

      昔黃帝到峨嵋山,見皇人于玉堂中。帝請問真一之道,皇人曰:長生飛仙,則唯金丹;守形卻老,則獨真一。故仙重焉。凡諸思存,乃有千數,以自衛率多,煩雜勞人,若知守一之道,則一切不須也。

     

      仙師曰:凡服金丹大藥,雖未去世,百邪不敢近人。若服草木小藥,餌八石,適可除病延年,不足以禳外禍,或為百鬼所枉,或為太山橫召,或為山神所輕,或為精魅所侵。唯有真一,可以一切不畏也守一法,具在《皇人守一經》中。

     

      太清存神煉氣五時七候訣

     

      夫身為神氣,為窟宅。神氣若存,身康力??;神氣若散,身乃謝焉。若欲存身,先安神氣。即氣為神母,神為氣子。神氣若具,長生不死。若欲安神,須煉元氣。氣在身內,神安氣海;氣海充盈,心安神定。若神氣不散,身心凝靜,靜至定俱,身存年永,常住道元,自然成圣。氣通神境,神通性慧,命注身存,合于真性。日月齋齡,道成究竟。依銘煉氣,欲學此術,先須絕粒,安心氣海,存神丹田,攝心凈慮。氣海若俱,自然飽矣。專心修者,百日小成,三年大成。初入五時,后通七候,神靈變化,出沒自存,峭壁千里,去住無礙,氣若不散,即氣海充盈,神靜丹田,身心永固,自然?顏駐色,變體成仙,隱顯自由,通靈百變,名曰度世,號曰真人,天地齊年,日月同壽。此法不服氣,不咽津,不辛苦,要吃但吃,須休即休,自在自由,無礙五時七候,入胎定觀耳。

     

      五時

     

      第一時,心動多靜少,思緣萬境,取舍無常,念慮度量,猶如野馬,常人心也。

     

      第二時,心靜少動多,攝動入心,而心散逸,難可制伏,攝之動策,進道之始。

     

      第三時,心動靜相半,心靜似攝,未能常靜,靜散相半,用心勤策,漸見調熟。

     

      第四時,心靜多動少,攝心漸熟,動即攝之,專注一境,失而遽得。

     

      第五時,心一向純靜,有事觸亦不動,由攝心熟,堅固準定矣。

     

      從此已后,處顯而入七候,任運自得,非關作矣。

     

      七候

     

      第一候,宿疾并銷,身輕心暢,停心在內,神靜氣安,四大適然,六情沉寂,心安玄竟,抱一守中,喜悅日新,名為得道。

     

      第二候,超過常限,色返童顏,形悅心安,通靈徹視。移居別郡,揀地而安,鄰里之人,勿令舊識。

     

      第三候,延年千載,名曰蚻人。游諸名山,飛行自在,青童侍衛,玉女歌揚,騰躡眕霞,彩云捧足。

     

      第四候,煉身成氣,氣繞身光,名曰真人。存亡自在,光明自照,晝夜常明,游諸洞宮,諸仙侍立。

     

      第五候,煉氣為神,名曰神人。變通自在,作用無窮,力動乾坤,移山竭海。

     

      第六候,煉神合色,名曰至人。神既通靈,色形不定,對機施化,應物現形。

     

      第七候,高超物外,迥出常倫,大道玉皇,共居靈境,賢圣集會,弘演至真。

     

      造化通靈,物無不達。修行至此,方到道源,萬行休停,名曰究竟。

     

      今時之人,學道日淺,曾無一候,何得通靈?但守愚情,保持穢質,四時遷運,形委色衰,體謝歸空,稱為得道,謬矣!此胎息定觀,乃是留神駐形,真元祖師相傳至此。最初真人傳此術,術在口訣,凡書在文,有德志人方遇此法,細詳留意,必獲無疑,賢智之人,逢斯圣文矣。

     

      (摘自《云笈七簽》卷三十三“雜修攝部”)

     

    消渴的特殊貢獻

      孫思邈在《千金方》中記載了行為方式不僅是疾病的起因,也是疾病復發的原因:“不減滋味

    ,不戒嗜欲,不節喜怒,病已而可復作。”孫氏記載消渴能夠治愈,而復發的第一原因是“不減滋味”。這就是調味品、下飯菜不要掩蓋了五谷的氣味。這樣的養生主張可見于更早的文獻:“肉雖多,不使勝食氣”(《論語鄉黨》)。孫氏的主張又與《黃帝內經·奇病論》相統一:“此肥美之所發也。”近年來,對食物結構變化的調查越來越受到重視。谷物對胰島細胞功能的保護作用已經被各種研究證實,尤其是谷物保護曲線的發現使很多人相信孫氏記載的糖尿病康復是真實的。天津醫科大學王英博士關注聶文濤的谷物保護曲線的發現和雙高綜合癥等認識,提出《糖尿病行為醫學技術指南》并在發表時被合作者推為第一作者。王英博士因此被中華國際醫學交流基金會、中國民族衛生協會授予“改革開放30年中醫藥發展貢獻獎”。王英博士明確指出孫思邈關于消渴證康復的記載是真實可信的。

     

    野史逸聞懸絲診脈

      唐貞觀年間,太宗李世民的長孫皇后懷孕已十多個月不能分娩,反而患了重病,臥床不起。雖經不少太醫醫治,但病情一直不見好轉。太宗每日愁鎖眉頭,坐臥不寧。

     

      有一日,唐太宗理完朝政以后,留大臣徐茂功問道:“皇后身患重病,經太醫不斷診治,百藥全無效果。卿可知哪里有名醫?請來為她繼續治療才是!”徐茂功聞言,便將孫思邈推薦給太宗說道:“臣早聽說華原縣(今耀縣)有位民間醫生孫思邈,常到各地采藥為群眾治病,對婦兒科尤其擅長。疑難之癥一經他手,都能夠妙手回春,藥到病除。以臣之見,還是將他召進宮來,為皇后治療才好!”

     

      唐太宗聽過徐茂功的一番話后,表示同意。便派遣使臣馬不停蹄,星夜奔赴華原縣,將孫思邈召進了皇宮。

     

      唐太宗見孫思邈已經來到,便立即召見了他,說道:“孫先生醫術超群,有起死回生之功,皇后身患重病,昏迷不醒,特請先生前來治療,若能好轉,寡人定有重賞。”

     

      但是,在封建社會,由于有“男女授受不親”的禮教束縛,醫生給宮內婦女看病,大都不能夠接近身邊,只能根據旁人的口述,診治處方。孫思邈是一位民間醫生, 穿著粗布衣衫,皇后的“鳳體”他更是不能接近的。于是他一面叫來了皇后身邊的宮娥采女細問病情,一面要來了太醫的病歷處方認真審閱。他根據這些情況,作了詳細的分析研究,已基本掌握了皇后的病情。然后,他取出一條紅線,叫采女把線系在皇后右手腕上,一端從竹簾拉出來,孫思邈捏著線的一端,在皇后房外開始 “引線診脈”了。

     

      沒有多大工夫,孫思邈便診完了皇后的脈。原來,孫思邈醫術神奇,靠著一根細線的傳動,竟能診斷清人體脈搏的跳動。這就是他被群眾稱為神醫的原因。

     

      “萬歲!民醫已對病癥經過了查問診脈,診斷其為胎位不順,民間叫做小兒扳心,故而難產十多個月不生,致使皇后身患重病。”孫思邈診斷完畢,向太宗稟告了病因。唐太宗聽完以后,問道:“孫先生言之有理,但不知你打算怎樣治療?”孫思邈答道:“只需吩咐采女,將皇后的手扶近竹簾,民醫在其中指扎上一針即見效果。”于是采女將皇后左手扶近竹簾,孫思邈看準穴位猛扎了一針,皇后疼痛,渾身一顫抖。不一會兒,只聽得嬰兒呱呱啼哭之聲,緊接著采女急急忙忙跑出來說道:“啟稟萬歲,皇后被孫醫師扎過一針后,產下了皇子,人也蘇醒了!”

     

      唐太宗聞言大喜,對孫思邈說道:“孫先生果真醫理精深,妙手回春,確實是當代名醫!今日醫好東宮疾病,生了皇子,要算奇功一件,寡人有心留你在朝執掌太醫院,不知你意下如何?”

     

      孫思邈不愿在朝為官,立志漂泊四方為廣大人民群眾舍藥治病,并撰寫《千金方》濟世活人。于是他向太宗陳述了自己的志愿,婉言謝絕了太宗賜給的官位。太宗聽了,也就不好強求挽留。賜給他“沖天冠”一頂、“赫黃袍”一件、金牌一面、良馬一匹和千兩黃金、綢緞百尺。并大擺宴席,一來歡送孫思邈,二來慶賀皇后病愈生下皇子。但孫思邈又拒絕了太宗賜給的黃金綢緞。唐太宗深為孫思邈的高尚品德和為人處事的精神風貌所感動,同文武百官將他送出皇城,任他去名山大川采集藥材,為黎民百姓救死扶傷,任何人不得阻攔。

     

      唐太宗十分欣賞孫思邈,后來還曾親臨華原縣五臺山去拜訪孫思邈,并賜他頌詞一首。直到現在,藥王山南庵內還留有唐太宗御道、“拜真臺”、“唐太宗賜真人頌”古碑一通等。

    養生理論

      唐朝鄧王李元裕,是唐高祖的第十八位兒子,喜歡學習,擅長談論辨名析理之學,典簽盧照鄰是他的布衣朋友,他經常聲稱,說:"我的命相就這樣了。"盧照鄰是范陽人,任新都尉,因為患有難醫治的疾病,他住在陽翟的具茨山,編著并注釋《疾文》和《五悲》。盧照鄰性情高雅頗具詩人風度,不料后來竟投潁水自殺身亡。盧照鄰曾居住在景城鄱陽公主廢棄的府第中。顯慶三年時,唐高宗召見太白山隱士孫思邈,當時孫思邈也住在這里。孫思邈是華原人,當年已經九十多歲了,但是他的視力和聽力都一點沒有減弱。盧照鄰見到孫思邈后傷感自己正在壯年,卻疾病纏身,久治不愈,終日里困頓疲備,于是作《蒺藜樹賦》,用來傷悼他與孫思邈二人之間承受自然的體質的差異。盧照鄰作的賦,詞句極其美麗。孫思邈會算天象歷法和攝生養性之術。盧照鄰和當時的名士宋令文、孟詵都用對老師的禮節待孫思邈。他們曾問孫思邈,說:"名醫能治好病,是根據什么道理呢?"孫思邈說:"我聽說通曉天的人,一定能在人的身上找到它的本體,熟悉人的人一定是以天為本體,所以天有春、夏、秋、冬和金、木、水、火、土。黑天、白日輪流更替,寒冬暑夏交換更迭,這是大自然在運動。自然界中的大氣,合起來就成為雨,流動的時候就成為風,散發開去的時候就成為露,紊亂無序時就成為霧,凝聚時就成為霜雪,伸展擴大成為虹霓,這是大自然的正常規律。人體有四肢和五臟,醒著、睡時,呼出吸進,吐故納新,精脈和氣血循環。流動就是血氣循環,顯現出來就是人的氣色,放出來的就成為聲音,這是人體的正常運動。陽用它的精華,陰用它的形體,這是天與人相同的,及至它違背了這正常規律就要生病了。蒸就發熱,不然就生寒,淤結就成為瘤贅,阻隔就成為癰疽,奔走過疾,就氣喘噓噓用盡了精力,就會焦枯,根據表面的診斷,可以檢查出身體內部的變化。從人體類比自然界也是這樣。因此金、木、水、火、土的伸屈變化,星辰運行中出現的差錯,日蝕、月蝕現象,彗星的隕落,這是自然界的危險的征兆!寒暑顛倒,這就是外界的冷熱失常啊。石頭豎起。泥土跳躍,這是自然界的瘤贅啊。山崩地陷,這是自然界的癰疽。急風暴雨,這是自界的喘乏。不降雨露,河流、湖澤干涸,這是大自然的焦枯??!良醫用藥物進行輸導,用針灸治病救人;圣明的人用高尚的道德和善于用賢任能來治理天下。所以身體有可以消除的疾病,天有可以去掉的災害,這全都是氣數??!"盧照鄰說:"人世間的事情怎么樣呢?"孫思邈說:"膽要大,心要??;智慮要圓通,行為要方正不茍。"照鄰說:"怎么講呢?"思邈說:"心是五臟的元首,它應該遵循規律辦事,所以要謹慎。膽是五臟的將領,它必須堅決果斷,所以膽要大。有智慧的人行動如同天,所以要圓通,仁義的人沉靜如同地,所以要方正不茍?!对娊洝氛f,'好象走到了深淵的邊緣,仿佛踩在薄薄的冰層之上,是小心。威武雄壯的武士,保衛著三公九卿,是大膽。'《傳》說'不因為有利可圖就返回去;不因為行仁施義就悔疚,就是仁義的人的方正不茍。'《易經》說'遇到機會就要立刻去做,不能整天地等待,這就是明智人的圓通。'"盧照鄰又問:"養性的道理,最重要的是什么呢?"孫思邈說:"天有滿有虧,人世間的事情有許多艱難和困苦。如果不謹慎行事而能從危難中解脫出來的人,從來也沒有過。所以講求養性的人,自己首先要懂得謹慎。自己謹慎的人,長期以憂畏為根本?!督洝氛f,'人不畏懼災禍,天就要降災難給你。'憂畏,是生死的通路,存亡的因由,禍福的根本,吉兇的源頭。所以讀書人無憂畏,仁義就不存在;種田的人無憂畏,糧食就不能增產;做工的人無憂畏,就沒有可以遵循的標準和法則;做買賣的人無憂畏,經營就不能盈利;當兒子的無憂畏,孝敬父母親就不至誠;做父親的無憂畏,慈愛就不執著;為人臣子的無憂畏,就不能建功立勛;身為君王的無憂畏,國家就不會安定,因此養性的人,失掉了憂畏就心思紊亂沒有條理,行為焦燥,難以自持,神散氣越,意迷志搖。應該活著的卻死了,應該存在的卻消亡了,應該成功的卻失敗了,應該吉利的卻遇兇險。啊憂畏就象水與火一樣,一會兒也不能忘掉它呀!人無憂畏,子弟就會成為你的強敵;妻妾變成你的仇寇。因此,最重要的是畏道,然后是畏天,其次是畏物,再次是畏人,最后是畏你自身。你不忘憂畏,就不被別人限制,自己永記憂畏就不受別人管束。在小的事情上謹慎,就不怕大的挫折;戒懼眼前憂慮,就不害怕以后的磨難。能懂得這些道理的人。在水中航船,蛟龍不能害你,在路上行走,老虎、犀牛這些雄猛的動物都不會傷著你;各種兵器也碰不到你;各種疾病、瘟疫也傳染不上你;愛說別人壞話的人也毀謗不了你;有毒的蜂、蝎也螫不到你。了解這個道理的人,人世間的一切事情就全明白了。"不久,孫思邈被授予承務郎,執掌藥局事務。孫思邈在唐高宋永淳初年去逝,留下遺囑:要薄葬,不要焚燒那些紙扎的陰間器物,祭祀時不宰殺性畜。他死后一個多月,顏色還和活著的時候一樣,當抬他的尸體放入棺中時,給人的感覺就象抬的是空衣服一樣。孫思邈一生撰寫《千金方》三十卷,傳給后代。

      藥王醫龍

      相傳唐云笈七簽

     

      太宗貞觀年間,一日,玉皇大帝在靈霄寶殿早朝,眾神三呼萬歲,參拜已畢。玉皇大帝危襟正座,高居深視,對群神曰:“眾卿有事早奏,無事卷簾退朝。”言畢,只見巨靈廣法天師急急出班奏道:“啟稟陛下,太子耳病愈來愈重,昨晚又疼得一夜未合眼。”玉帝聞奏,大怒:“御醫都那里去了?難道白吃俸祿不成?”巨靈廣法師慌忙答道:“御醫守護,寸步未離,方藥用遍,就是不靈。”玉帝環視左右,忙問:“眾卿可有良方?”只見各路大仙面面相覷,緊鎖雙眉,搔頭撓肋,搖頭不語。沉默良久,忽然,太白金星出班跪奏:“陛下勿憂,臣薦一人,保能治愈太子的病。”太白金星是玉帝殿下一位老臣,人情練達,足智多謀。一看太白金星出奏,必有良方。玉帝即刻轉憂為喜,急切問道:“老愛卿薦舉何人,快快奏來。”太白金星道:“下界大唐華原孫思邈。此人醫術非凡,唐太宗親封真人。”玉帝以為那路名仙神醫,原來是一凡間俗醫,不大高興地說:“老愛卿,你老糊涂了。天宮神醫尚無良方,下界肉眼凡胎,哪會有如此能人?火燒眉毛,老愛卿再莫要開玩笑了。”太白金星趕忙回道:“孫思邈雖出身貧寒,但論醫術,天上人間,當今沒有第二個。為龍子治病非同小可,臣斷不敢當作兒戲。”玉帝說:“何以見得?”太白金星接著說:“臣親眼所見。”

     

      原來昨天太白金星值日,忽聽下界哭聲震天,悲聲大放。太白金星急忙撥開云頭仔細察看,只見耀州五臺山下,幾個人抬著一口白木棺材,后面跟著一位老婦人。只見老婦人仰面捶胸,嚎啕大哭,悲痛欲絕。正行走間,碰見一老者,童顏鶴發,身背葫蘆,看老婦人十分傷心,急步上前問道:“老婦人哭送何人?”不料老婦人只管嚎天呼地,痛哭自己的,對老者看也不看,理也不理。老者看那棺材,發現有血滴,忙安慰老婦人道:“老婦人不要難過,棺內人尚有救。”老婦人聽說棺內人有救,才半信半疑,停止了哭聲,心想:事已如此,也只有這樣了。也許天可憐我,女兒有救。于是邊擦眼淚邊說:“老者有所不知,小女難產,死去已有兩天,救恐怕也晚了?”老婦人擦干淚眼,抬頭一看,驚喜地喊到:“孫真人???”老婦人以為自己眼花,又用袖子擦了擦眼睛,定神仔細一看,果然是孫真人,不覺大喜,忙叫忙叫抬棺木的:“快停,快停!”抬棺的人以為老人氣糊涂了,傳來喊話:“半路上不能停棺??!”“停!停!我娃有救啦!孫真人來了!”聽說孫真人來了,抬棺的人才停下來,將棺木緩緩落地。有人小聲嘟囔:“醫生能治病,但治不了命。誰再能沒聽說過能把死人治活。”孫真人來到棺前,讓打開棺蓋一看,說:“好險啊,我若遲來一步,這母子二人可就真完了。”隨即拿出苗銀針,找準穴位,扎進婦人身內,兩指捻提轉動。眾人圍著棺木,噔大眼睛,摒住呼吸,盯著棺內婦人。稍停,棺內便傳出嬰兒的啼哭,產婦的呻吟,眾人才松了一口氣。老婦人連連叩頭謝恩人。孫真人一針救二命,剎時消息不脛而走,轟動京兆,傳遍唐土。從此,人們對孫思貌以藥王相稱。

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